La Virgen de Guadalupe y la vigencia de lo sagrado en el mundo contemporáneo

En el texto El hombre y lo divino, Maria Zambrano escribió “Esta situación que Hegel llevó a su extremo es la más clara expresión de la tragedia “humana”, de la tragedia de lo humano: no poder vivir sin dioses.” En este sentido, la autora nos recuerda la dificultad humana de vivir sin recurrir a la idea de una realidad distinta y superior a lo propio del hombre. Por ello, la presente reflexión explora una forma en la que lo sagrado sigue haciéndose presente en el mundo contemporáneo, a pesar del gran e innegable cambio en la forma de vivir lo religioso: la creencia en la Virgen de Guadalupe.

El ser humano tiene la característica de ser religioso. La noción de homo religiosus lo denota, es un concepto filosófico y antropológico que hace específica esta cualidad del hombre: el ser humano parece estar intrínsecamente inclinado a vivir en los sentidos de lo sagrado. Por ello, a lo largo de la historia, parece que ha sido inevitable la presencia de cultos, rituales y creencias en relación con esta realidad distinta y superior a lo profano. Van Der Leeuw escribió que se trata de un comportamiento humano tan antiguo como el lenguaje: “el hombre era ritualista antes de poder hablar.” 

Entonces, la religión ha sido una parte constitutiva del ser humano. Aunque en muchas ocasiones puede pensarse que la religión es algo que quedó en el pasado, la realidad es que la búsqueda y el encuentro con lo sagrado sigue conformando valoraciones y orientaciones para gran parte de la humanidad. Claro es que el ser humano no ha dejado de ser religioso, y, permitiéndonos aventurarnos, es probable que no pueda dejar de serlo; pero no por ello podemos negar que las distintas religiones y creencias se viven de un modo abismalmente distinto en el mundo contemporáneo.

Siendo así, recordemos nuevamente la idea de Zambrano: la tragedia de lo humano es no poder vivir sin dioses. En este sentido, las distintas religiones se expresan y viven de forma diferente, no porque las deidades hayan desaparecido, sino porque nuestra relación con ellas ha cambiado. La relación entre religión y la organización social y/o política es radicalmente distinta, y esa podría ser la característica que más distingue la forma de vivir lo religioso en el pasado y en la actualidad, aunque no la única.

Durante mucho tiempo las religiones se apoderaron del dominio social y/o político, por lo que la orientación de las distintas sociedades se daba en torno a la iglesia, pero ahora las iglesias han tomado otro papel. Con esto no podemos afirmar que el poder de la iglesia ha desaparecido, pero es claro que no es el mismo. La mayoría de sociedades modernas han atravesado procesos de secularización, particularmente en lo que respecta a la educación y la política, pero, “esto no significa que hayan llegado a eliminar todo tipo de interrogación metafísica o inquietud religiosa; se trata de la comprobación de que ya no corresponde a la sociedad dar una respuesta a estas preguntas.”

La relación con lo sagrado, en ocasiones mediada por la organización social y política de la iglesia, no se reduce solamente a ella. Hablando concretamente de nuestro contexto, aunque en México se ha hecho el intento de secularizar ámbitos como el educativo, el político y el académico, es un hecho que sigue siendo un país profundamente religioso y creyente de una iglesia en particular, la iglesia católica. Si bien el porcentaje de población que se identifica como católica ha reducido del año 2000 (aproximadamente un 92% de la población nacional se consideraba católica) al año 2020 (se estima que el 77.7% de la población), sigue manteniendo un porcentaje alto de creyentes, y esto solo hablando de la religión católica.

Con esto presente, podemos reflexionar con uno de los ejemplos más claros del vigor y la actualidad de lo sagrado en el mundo contemporáneo, la creencia en la Virgen de Guadalupe. Pocas figuras en la historia de México han despertado tanto fervor, amor y fe en los creyentes como la Virgen de Guadalupe, incluso en la actualidad. A pesar de los procesos de secularización, los avances de la tecnología y los inevitables cambios sociales y culturales, millones de personas siguen acudiendo a la Basílica los 12 de diciembre a conmemorar la aparición de esta virgen.

Con esto no se implica que sea un retroceso cultural o social el que tantas personas crean y veneren a esta figura religiosa, en realidad, el ejemplo sirve para constatar la dificultad de que el ser humano abandone su inclinación a vivir y buscar lo religioso, incluso si ya cuenta con herramientas para explicar nociones que antes le preocupaban y de las que no tenía respuesta.

La figura de la Virgen de Guadalupe es rica en simbolismo y en significado religioso, más considerando su relevancia al ser una expresión de sincretismo en el que se sitúa la deidad prehispánica Tonantzin. En este sentido, la devoción mexicana por la Virgen es tan grande que tan solo en diciembre del 2025 se estima que acudieron alrededor de 13 millones de personas a los alrededores de la Basílica de Guadalupe. Un número considerable que lo vuelve aún más sorprendente al considerar que muchas peregrinaciones vienen de otros estados, y que muchos de los peregrinos llegan a la basílica en bicicleta, caminando, o algunos, incluso, de rodillas.

Por eso, podemos pensar en la creencia de la Virgen de Guadalupe como un claro ejemplo de la importancia de lo religioso para una parte considerable de la sociedad mexicana, así como de la actualidad de las formas en las que se vive lo religioso. Las peregrinaciones del 12 de diciembre no son las únicas ni las primeras peregrinaciones mexicanas, sino que datan de tradiciones mucho más antiguas, ya que desde el México prehispánico los grupos indígenas acudían a los lugares donde adoraban a sus dioses.

Ahora bien, no podemos afirmar que estas creencias y peregrinaciones se viven de la misma forma que hace cien años. El avance de la tecnología, por ejemplo, se cuela en estas manifestaciones del fenómeno religioso, por lo que no es raro observar a muchas personas queriendo conservar el momento que viven, tomando fotografías o videos del interior de la basílica una vez que han llegado, o grabando y fotografiando parte de su recorrido. En el interior de la basílica, el mismo manto sagrado se encuentra dispuesto a ser observado o retratado, resguardado de todo contacto físico, pero poniendo las condiciones necesarias para ser visto sin dificultades.

También, podemos pensar en que en 2020, dadas las condiciones derivadas de la pandemia COVID-19, la Basílica permaneció cerrada por razones de salud pública, y, a pesar de ello, la iglesia católica encontró en la tecnología opciones para que los fieles creyentes pudieran estar en contacto con la imagen de la Virgen en tiempo real. Estos hechos nos hacen ver que el avance de la tecnología y la forma en la que vivimos en el mundo contemporáneo, aunque pueda parecer secularizado, no abandonan la tendencia a la búsqueda del encuentro con la deidad; al temor y la atracción que sentimos por eso totalmente otro, por lo sagrado.

Por eso, podemos concluir que a pesar del paso del tiempo, de los inevitables cambios que ha experimentado el país y la propia gente, la devoción por la Virgen de Guadalupe aún es un fenómeno religioso profundamente arraigado en las tradiciones mexicanas. Lo cual nos demuestra que Zambrano no decía a la ligera que el humano no puede vivir sin dioses, y que el concepto antropológico-filosófico de homo religiosus es igual de vigente.

Lo importante al considerar cualquier análisis o reflexión de estos temas, es tener presente que nunca podemos hacer afirmaciones reduccionistas o vacías, ya que no podemos negar la existencia del fenómeno religioso en la actualidad, pero tampoco podemos negar la clara secularización que se ha dado en muchos de los ámbitos de la vida humana en el mundo contemporáneo. Con ello, es relevante admitir que el ser humano está atravesado por muchas dimensiones y matices que vuelven rico cualquier análisis de esta índole.

Referencias

• Zambrano, Maria, El hombre y lo divino, Fondo de Cultura Económica, 1995

• Van Der Leeuw, G., Fenomenología de la religión, trad. Ernesto de la Peña, México: Fondo de cultura económica, 1964

• Hamui, Liz, “Los desafíos a la teoría de la secularización”, en Religiosidad y creencias contemporáneas. Diversidades de lo simbólico en el mundo actual, México: El Colegio Mexiquense, 2010

• Suárez, H. J., “Apuntes sobre el paisaje religioso en Guanajuato”, en Religiosidad y creencias contemporáneas. Diversidades de lo simbólico en el mundo actual, México: El Colegio Mexiquense, 2010